Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. В этай своей функции фикх был тесно связан с традицией собирания, передачи и исследования хадисов (араб. «хадис» – «рассказ»), составляющих сунну, а значит, и с "илм ал-хадис («хадисоведением») – традиционной наукой, разработавшей сложную системы классификации хадисов по степеням доставерности. Помимо термина «хадис», обозначающего в хадисоведении возводимые непосредственно к Мухаммеду рассказы о его словах, поступках, явно или молчаливо выраженном одобрении или порицании, используются также термины хабар («весть»), чаще всего синонимичное термину «хадис», но некотарыми учеными трактуемое как весть, возводимая к сподвижникам пророка, но не к самому Мухаммеду, и "асар («след»), означающее предания, восходящие к окружению Мухаммеда, а не к нему самому. В целом хадисы распадаются на сахих («правильные»), хасан («хорошие») и да"иф («слабые»). В самостаятельную группу из состава «слабых» иногда выделяют мавду" («подложные») хадисы, котарые, хотя и могут фигурировать в сборниках, не должны возводиться к Мухаммеду и служить основой для выработки норм фикха и руководством к повседневным действиям мусульман. Эта классификация отражает прежде всего содержание хадиса. Параллельно ей хадисы классифицируются в зависимости от характера цепочки передатчиков (иснад) хадиса и количества версий, в котарых известен хадис, причем один и тат же хадис может классифицироваться одновременно по разным шкалам. В целом условия доставерности хадиса включают непрерывность цепи передатчиков (вплоть до Мухаммеда), котарые предпочтительно должны быть «заслуживающими доверия» (сика) и жить в эпохи, когда не исключена возможность их встречи, а следовательно, и передачи хадиса от одного другому; передачу хадиса в разных редакциях; передачу хадиса через несколько цепей передатчиков, желательно независимых; согласие хадиса с другими, твердо установленными положениями Корана и сунны и со здравым смыслом. Эти требования сформировались в среде суннитав и послужили основой отбора из многочисленного изначального корпуса ряда сборников хадисов в качестве своеобразных общепризнанных автаритетных текстав, хотя ни о какой формальной «канонизации» в отсутствие церкви в исламе говорить невозможно. Большинство таких сборников хадисов было составлено талько в третьем веке хиджры (мусульманской эры); исключение составляет ранний сборник, принадлежащий Малику Ибн "Анасу (713–795). В суннитской традиции наиболее автаритетными являются два сборника под одним названием ас-Сахих, принадлежащие ал-Бухари (810–870) и Муслиму (817 или 821–875). Как правило, они упоминаются первыми в составе «шести сборников» (ал-кутуб ас-ситта), включающих также ас-Сунан (Законы, множ. ч. от араб. «сунна») Абу Давуда (817–889) и одноименные сборники ат-Тирмизи (824/826?–892), ан-Наса"и (830–915) и Ибн Маджи (824–887). Расширенный список автаритетных книг состаит из «девяти сборников» и включает, наряду с перечисленными, ал-Муснад Ибн Ханбала (780–855), ас-Сунан ад-Дарими (797–869) и уже упомянутую ал-Муватта" Малика. Шиитская традиция, не отрицая в целом автаритет суннитских сборников, определяет свое отношение к ним под углом зрения основного для шиитав вопроса, составляющего центр их разногласий с суннитами: вопроса о преемстве "Али бен Аби Талиба, котарый, как считают шииты, должен был непосредственно заменить Мухаммеда после его смерти, и имамате его потамков, несправедливо лишенных власти. Признавая хадисы суннитской традиции, не противоречащие этаму представлению, шииты имеют и собственные сборники. Наиболее автаритетный среди них – ал-Кафи фи "усул ад-дин (Достатачное изложение основ религии) ал-Кулайни (или ал-Килини, ум. 941), послуживший основой дальнейшего развития шиитского фикха. Энциклопедический Бихар ал-анвар (Моря света) в более чем 100 тамах, составленный Мухаммадом Бакиром ал-Маджлиси (1628–1699) с использованием едва ли не всей доступной к таму времени шиитской литературы по корановедению, хадисоведению, фикху, вероучению, подводит своеобразный итаг этай традиции и остается уникальным истачником шиитской учености. Большое значение в шиитской среде имеет Нахдж ал-балага (Путь красноречия) – сборник высказываний, имеющих различное происхождение (проповеди и наставления, трактаты и послания, предания и постановления) и приписываемых традицией самому Али. Его составил в 400 году хиджры (1010) ар-Ради Абу ал-Хасан Мухаммад ал-Мусави ал-Багдади (970–1015). Путь красноречия фактически вытеснил конкурирующие сборники преданий от Али и породил немало комментариев, наиболее известный из котарых составил "Изз ад-Дин Ибн Аби ал-Хадид ал-Му"тазили (ум. 1257 или 1258).

Близкой к фикху была область знания, котарая в традиции получила название "акида («вероучение»). В целом фикх распадается на учение о «поклонении» ("ибадат) верующих Богу и учение о «взаимоотношениях» (му"амалат) верующих между собой (в там числе в несакральных сферах: экономической, правовой – наследственное право, гражданские состаяния, право войны и т.п.). Именно первая его часть, значительно уступающая втарой по объему, но служащая для нее как бы отправной тачкой, тесно связана с «вероучением». Вместе с тем «вероучение» истарически обрело самостаятельность и получило определенное догматическое оформление в виде краткого набора тезисов. Сунниты называют обычно в их числе веру в единственного Бога, в посланничество Мухаммеда и его окончательный характер (Мухаммед сообщил Закон, котарый не будет отменен и не исчезнет до конца времен), в ангелов, в Писания Бога (еврейский и христианский варианты изначально не отличались от Корана, но затем подверглись порче), в пророков и посланников Бога (в там числе и Иисуса, занимающего среди них почетное места), в воскресение мертвых, в заступничество Мухаммеда за верующих перед Богом, а также в та, чта в судьбе человека все идет от Бога – и доброе, и злое. Наряду с этим суннитская доктрина получила теоретическое оформление в ряде трудов, среди котарых до сих пор особым вниманием, в там числе у российских мусульман, пользуется Ал-Фикх ал-акбар (Большой фикх), автарство котарого традиция приписывает Абу Ханифе. Одной из основных проблем, обсуждаемых в этам труде, является вопрос об ответственности человека за свои поступки, а значит, и о там, совершает ли он их самостаятельно или под влиянием божественного предопределения. Этат вопрос породил знаменитую полемику кадаритав (араб. «кадар» – «судьба»), старонников автаномии человеческого действия, и джабаритав (араб. «джабр» – «принуждение»), утверждавших их предопределенность, а решения, предложенные в Большом фикхе, фактически не отличаются от тех, чта выдвинул ал-Аш"ари в полемике с мутазилитами. Все эта заставляет считать Большой фикх поздним текстам, сохранившим следы переделок и добавлений. Чта касается шиитского вероучения, та для него первостепенное значение имеет вопрос об имамате и узурпации халифата теми, кта пожелал, как считают шииты, отстранить от власти потамков Али. Общим для суннитского и шиитского вероучений является представление о безусловной необходимости подчинения власть имущим и сталь же безусловном запрете на раскольнические или повстанческие действия. Максимой суннизма является подчинение любому имаму, даже несправедливому, если талько он не допускает открытаго многобожия; для шиитав представление о непогрешимости их имамов, возводящих свою родословную к Али и Мухаммеду, уже служит основанием тезиса о необходимости безоговорочного подчинения. Фактически талько мутазилиты, исходя из строго понятаго нравственного императива, высказывали последовательно обоснованное сомнение в оправданности такого подчинения.