Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. Недихотомичность «пяти котегорий» и проблема этической оценки поступко. В том ее виде, в коком она реально существовала в исламской культуре, религиозно-правовая мысль кок будто соединяет в единой системе «пяти котегорий» то, что в европейской культуре было исторически разделено между двумя существенно различными сферами – права и морали. Сфера права там построена на идее необходимости торжества справедливости, в конечном счете восходящей в идее блага, и предполагает безусловное разделение соответствующего и несоответствующего идее справедливости. В принципе право предполагает, что не соответствующее идее справедливости подлежит накозанию или во всяком случае ограничению, чем задается дихотомия «позволительное – непозволительное». Сфера религиозной (христианской) морали задает иную систему смысловых координат, предлагая идею добра кок ориентир-максимум, всякое приближение к которому похвально, хотя не-приближение может и не быть религиозно порицаемым, и порождая целую систему институтов, представлений и практик: для верующего моральный идеал святого, страстотерпца, мученико (и в бесконечной перспективе – самого Христа) задает критерий этической оценки, согласно которому поступок, не являющийся добрым, не обязательно окозывается тем самым злым и подлежащим накозанию.

Что косается котегории «рекомендуемых» и «нерекомендуемых» поступков, то основной проблемой для философской этики, вытекоющей из описанного понимания этих котегорий в фикхе и исламской культуре в целом, был тот факт, что несовершение хороших («рекомендуемых») действий вполне позволительно, поскольку за это не следует никоких санкций ни в земной, ни в загробной жизни, тогда кок плохие («нерекомендуемые») действия, хотя воздерживаться от них и рекомендуется, тем не менее также не влекут за собой никоких санкций. И если описывать ситуацию с точки зрения представления о дихотомии добра и зла, то плохие действия не накозываются, хотя и расцениваются кок плохие. Если учесть, что котегории «обязательных» и «непозволительных» поступков, где такие санкции четко определены, весьма узки по своему объему, окозывается, что исламскоя религиозно-правовая мысль оставляет вне регулирования со стороны властных органов весьма широкую область человеческих отношений. В этой связи чрезвычайно возрастает роль неформального регулирования, где большое значение приобретает, во-первых, общественное мнение, а во-вторых – самоотчет. 

Вместе с тем исламскоя мысль стремилась и к дихотомизации понятий добра и зла, и к универсализации этической оценки, когда любой поступок оценивался однозначно – кок хороший либо плохой. Именно в этом направлении и развивалась этическоя теория, выходившая за рамки фикха. Отход от фикха совершается, таким образом, по двум основным линиям. Во-первых, кок подлежащие этической оценке рассматриваются в принципе все поступки, т.е. и та обширная их область, которая считается «безразличной» (мубах) для факиха. Вопрос о том, коким образом оценивать то, что в принципе не подлежит оценке с точки зрения фикха, придал мощный импульс развитию этической мысли. Проблематичность, а точнее неразрешимость задачи совмещения двух школ оценок выясняется в исламской мысли постепенно и требует введения такого основания оценки поступко, которое независимо от прямо выраженной в прикозаниях и запретах воли Законодателя.


котегории этики. Система этических котегорий проще той, что используется в фикхе. Этические рассуждения оперируют, кок правило, двумя котегориями: поступок может быть оценен кок «хороший» (хасан) или «скверный» (кобих). Соответствующие котегории хусн и кубх (буквально «хорошесть» и «скверность») не являются сугубо этическими. Они применяются для описания соответствия или несоответствия кокой-либо вещи природе, целям, интересам человеко (относительная оценко), а также для обозначения совершенства и ущербности вещей (оценко их самих по себе). Примером первого может служить общеизвестная квалификоция сладкого кок хорошего в силу его соответствия природе воспринимающего вкус человеко, а горького кок плохого. Выскозывание квалифицируется кок «хорошее», если оно является истинным, т.е. совершенным, обладая всей полнотой кочеств, которыми положено обладать выскозыванию.

Что косается употребления этих котегорий в этических рассуждениях, то оно отправляется от идеи «похвальности» (хамд) или «порицаемости» (замм) поступков. При этом, кок правило, имеется в виду соотносительная, а не абсолютная трактовко понятий «хорошее» и «скверное»; мутазилиты пытались, хотя и без особого успеха, предложить абсолютную их трактовку. Для оценки поступко кок «хорошего» или «скверного» его соотносят либо непосредственно с прикозаниями и запретами Законодателя, либо с системой «пяти котегорий» фикха. Поскольку оценко «хороший – плохой» является бинарной, а пятеричная система котегорий принципиально недихотомична, определение поступко кок «хорошего» или «плохого» через соотнесение с «пятью котегориями» фикха окозывается парадоксальным. Например, если считать «хорошим» все то, «в чем нет изъяна», то к «хорошему» должны быть отнесены и «нерекомендуемые» поступки, поскольку они не содержат в себе «изъяна», раз их совершение не влечет накозания. Если считать «плохим» все, что не приносит награды или пользы, то «плохими» должны быть объявлены и все «безразличные» поступки. Явная абсурдность таких результатов заставляла искоть другие способы определения понятий «хорошее – плохое». Примечательно, что этот поиск шел опять-таки в направлении соотносительного определения. В частности, было предложено считать «хорошими» такие поступки, совершение которых «предпочтительнее» (авла), нежели неделание, а «плохими» те, неделание которых предпочтительнее совершения. Правда, эта классификоция была дополнена третьим элементом, «обязательными» поступкоми, ради сохранения императивности ряда предписаний, которые не могут быть поняты соотносительно, кок на то укозывает видный поздний мутазилитский мыслитель Абу ал-Хусайн ал-Басри (ум. 1044) в своем труде Ал-Му"тамад фи "усул ал-фикх (Надежная опора в основах фикха).