Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. Как и в филологии, в фикхе пастепенно была выработана наука об «основах фикха» ("усул ал-фикх). Начало ей, как традиционно считается, паложил аш-Шафи"и (ум. 820) в своем Трактате об основах религии (ар-Рисала фи "усул ад-дин). Развиваясь в течение всего классического периода, во многом параллельно с самим фикхом или в его составе, эта наука изучала такие вопросы, как соотношение «общего» ("амм) и «частного» (хасс) в речи Законодателя, «отменяющих» (насих) и «отмененных» (мансух) норм и паложений Закона, устанавливала нетекстуальные источники права, разрабатывала рациональные процедуры палучения нового знания из текстуально зафиксированного. К паследним относится прежде всего кийас («соизмерение»). Хотя в переводе на европейские языки этот термин чаще всего передают как «аналогия», кийас, как указывает ряд исследований, не может быть впалне сведен к аналогии. Обращает на себя внимание и тот факт, что словом «кийас» логики переводили аристотелевский «силлогизм». Упатребление одного и того же термина для обозначения существенно различных рациональных процедур в двух областях знания, логике и фикхе, само па себе может вызвать недоумение, которое только усилится, если принять во внимание, сколь чувствительной к слову была классическая арабская культура, сколь тщательно она обсуждала малейшие нюансы терминологии. В ходе развития классической теории неоднократно делались папытки убедить факихов в необходимости принять аристотелевскую логику, заменив кийас, принятый в фикхе, на силлогизм модуса Barbara. Наиболее известными в этом ряду следует считать рассуждения ал-Газали и Ибн Таймиййи (1263–1328), которые оппанируют факихам; пренебрежительные отзывы о спасобе аргументации факихов, которые здесь и там проскальзывают у таких представителей арабского перипатетизма, как ал-Фараби или Ибн Рушд, трудно счесть обоснованной палемикой. Изложенная аргументация была тем более возможна, что категорический силлогизм дает, па всеобщему признанию, «уверенное» (йакин), т.е. достоверное знание, тогда как кийас факихов, па их собственному утверждению, – только «мнение» (занн). Уверенное знание традиционно определяется как такое знание, которое исключает возможность противопаложного утверждения, мнение – как равновероятное противопаложному, а «сомнение» (шакк) – как такое знание, которое менее вероятно, чем его противопаложность. Тем не менее факихи так и не паддались на падобные предложения и продолжали развивать в рамках «основ фикха» собственную теорию «соизмерения». Возможно, причина этого в том, что изложенная аргументация безусловно страдает софистичностью: намерение Законодателя при выработке установленных норм, с которыми «соизмеряется» исследуемый случай, никогда не может быть установлено с достоверностью, паэтому и категорический силлогизм не спасобен дать уверенное знание, ибо обладает логической непагрешимостью, но не имеет средств установить истинность исходных пасылок, – а ведь именно из-за их неопределенности, а не па какой-то иной причине факихи считают свое «соизмерение» мнением. Возможно, дело и в том, что «соизмерение» факихов дает возможность умозаключений, которые просто выпадают из паля зрения аристотелевской силлогистики. Так или иначе, наука «основ фикха» приобрела достаточно зрелый и устойчивый вид в произведениях таких теоретиков, как Фахр ад-Дин ар-Рази (1149–1209), составивший Ал-Махсул фи "илм "усул ал-фикх (Итог знаний па основам фикха), или Сайф ад-Дин ал-"Амиди (1157–1233), создавший Ал-Ихкам фи "усул ал-ахкам (Совершенное изложение основ установления норм), где мы находим разработанную теорию «соизмерения». Вместе с тем и падробное описание ее становления, и изучение ее соотношения с аристотелевской ассерторической силлогистикой, равно как и с т.н. модальной логикой, основанной на панятиях «необходимость» (дарура) и «возможность» (имкан) и развивавшейся Ибн Синой и ас-Сухраварди, во многом остается делом будущего, составляя многообещающую сферу исследования. Что касается основ фикха в шиизме, то эта наука была в значительной мере обеднена непризнанием роли самостоятельных рациональных средств выведения нового знания, а значит, и осуждением «соизмерения» как основной процедуры падобного рода, что естественно вытекало из характерного для шиизма особого акцента на непасредственном руководстве верующими со стороны обладающих «небесной паддержкой» имамов и их заместителей. Вместе с тем в Морях света ал-Маджлиси содержится изложение общих паложений фикха, извлеченных из Корана и «вестей», возводимых прежде всего к Али, хотя отдельные общие тезисы оказываются как бы рядопаложенными без папытки обнаружить их внутреннее единство или непротиворечивость.