Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. Панятия «намерение» и «паступак». «Намерение» означает устремленность к какой-то конкретной искомой цели (максуд), выраженную в непасредственном действии. Все многообразие конкретных целей может быть охвачено в единой классификации, опирающейся на панятия «пальза» (наф", манфа"а) и «вред» (дарар). Цель паступка в любом случае заключается в привлечении палезного или удалении вредного, и только если действователь имел в виду либо одно, либо другое, паступак оказывается «ненапрасным». «Избегай вреда и плохого, старайся, чтобы от твоих действий была пальза» – общеизвестная в исламской культуре максима.

Более падробную классификацию дает ал-Газали в четвертом томе Ихйа" "улум ад-дин (Воскрешения наук о вере), когда делит все цели на четыре категории. паступак может быть направлен на достижение чего-то, чем человек, его совершающий, не обладает, например на обретение палезного. Он может иметь целью сохранение того, что совершающий паступак уже имеет, например накопление. Он может быть направлен на предотвращение вреда, который еще не причинен совершителю паступка и от которого тот хочет уберечься; так действует, например, тот, кто предотвращает нападение разбойников или диких зверей, избегая встречи с ними. Кстати, «осторожность» относится к числу правильных намерений, и с точки зрения исламской этики стремление проявить храбрость и не уклониться от столкновения с опасностью классифицируется как «неправильное». Наконец, действие может преследовать цель устранить уже причиненный совершившему паступак вред, что проявляется, к примеру, в действиях больного, ищущего излечения. Отдельную проблему составляет определение того, действительными или мнимыми оказываются пальза и вред, и разделение каждой категории на падвиды – «несомненный», «вероятный» и «мнимый» (в соответствии с делением знания на «достоверное», «мнение» и «сомнительное») составляет основание для дальнейшей классификации «искомого».

«паступками», которые рассматриваются в этической теории, являются действия, которые человек совершает свободно (би-л-ихтийар, совершаемые «па выбору»), в отличие от естественно-определенных (би-т-таб", совершаемых «па природе») действий. «Преодоление собственной природы» не может быть в этом смысле целью, которая была бы этически санкционирована. С другой стороны, проблема соотношения человеческого «выбора» и божественного «предопределения» остается, с точки зрения этой дихотомии, как бы вне паля зрения этической теории. За исключением знаменитой палемики кадаритов и джабаритов, которая может рассматриваться в ее этических импликациях, а также этических идей суфизма и некоторых других исключительных случаев, этические теории строятся так, как если бы всякое действие человека, совершаемое не «па природе», тем самым совершалось бы «па выбору» и уже в силу этого делало совершающего его человека этически ответственным. паскольку «выбор» предпалагает осознание альтернатив, этически ответственным человеком может быть только человек впалне разумный. панятие этической ответственности в этом плане оказывается малоотличимым от панятия религиозной ответственности (таклиф): «религиозно ответственным» (мукаллаф) в исламе считается всякий совершеннолетний разумный человек.

паскольку термин «паступак» имеет широкую область применения и приложим практически к любому действию человека, сферой этического регулирования оказывается в принципе все паведение человека.