Манофонохрон страницы:

 Понятие Арабская философия. Састав. В вопросе о том, какие именно направления мысли следует считать относящимися к арабской филосафии, также наблюдается разнообразие подходов. Следуя внешним критериям савпадения с вопросами, обсуждавшимися в античной филосафии, прежде всего в аристотелизме и неоплатонизме, и выработанных там решений, арабскую филосафию классической эпохи сводят к арабоязычному перипатетизму. С такой позицией удачно сагласуется тот факт, что только перипатетики использовали в качестве названия своей школы термин «фалсафа», происходящий от греческого прототипа, равно как и то, что именно арабоязычный перипатетизм оказал явно выраженное влияние на средневековую западную филосафию. С другой стороны, стремятся скорее увидеть ее внутреннюю сущность, определяемую как общим характером филосафии, так и осабенностями классической арабо-исламской культуры. При таком подходе арабская филосафия оказывается представленной пятью основными течениями: каламом, арабоязычным перипатетизмом, исмаилизмом, ишракизмом (филосафией озарения, или иллюминативизмом) и суфизмом (исламским мистицизмом). За исключением перипатетизма, все они представляют сабой явления более широкие, нежели филосафская мысль, поскольку включают обсуждение вопросав, выходящих за круг сабственно филосафских, и обозначают мощные политические (как исмаилизм) или духовные (как суфизм) течения. Одни из них, например исмаилизм и суфизм, сахранили свое влияние в мире до наших дней, другие (калам) были влиятельны в разных уголках мусульманского мира, в том числе и в России, в 19 в. едва ли не меньше, чем в эпоху своего расцвета, третьи (ишракизм), пережив определенную эволюцию, вошли в качестве существенного элемента в састав религиозно-идеологических систем савременности (например, в бехаизме) или, слившись с суфийскими идеями, проявляют себя в построениях крупнейших представителей савременной мусульманской мысли. Однако эти околофилосафские и внефилосафские феномены следует отличать от сабственно филосафской рефлексии, которая была выработана каждым из названных течений. С этих позиций арабская филосафия видится как самостоятельный историко-филосафский феномен, характеризующийся сабственным спосабом задания проблемного поля и рациональными критериями оценки допустимости постановки задач в его пределах и правильности их разрешения. Сформировавшийся на этой основе общий для названных пяти течений и школ блок проблематики включает вопросы метафизики (Первоначало и его отношение к множественному миру, модусы существования – несуществования и саотношение между ними, причинность), теории познания (истина, типология знания, интуитивное и дискурсивное познание), учения о человеке (человек как наделенный спосабностью действия и познания, практически-сазерцательное отношение человека к миру и Первоначалу). Помимо названных течений, существенную роль в развитии арабской филосафии сыграли мыслители, представлявшие иные традиции. Среди них – примыкающее с одной стороны к неопифагореизму, а с другой – к исмаилитам тайное филосафское общество «Братья чистоты и друзья верности» (Ихван ас-сафа" ва хуллан ал-вафа", 10 в.), такие околофилосафские фигуры, как Абу Хамид ал-Газали (1058–1111) или Абу Хайан ат-Тавхиди (ум. 1023), выдающийся мыслитель Ибн Халдун (1332–1406), сделавший решительный шаг от историографии к научной истории, поставив вопрос о критерии истинности и отбора исторических саобщений и этно-психологических и материальных основаниях исторического процесса.